这样,乐的精神在王船山那里就最终意味一种时间的视野,在时间的视野中,我们才能走向真实的存在。这就是一个人只有通过音乐才能完成也即孔子所谓“成于乐”的深刻意义。

     

    注释:

     

    尼采著,周国平译,《悲剧的诞生》(北京:三联书店,1986年)第66-75页。

     

    1 《论语?泰伯》。

     

    2 参见怀特海《思维方式》,北京,华夏出版社,1999年,139-140页。

     

    3 斯宾格勒《西方的没落》,北京,商务印书馆,199590页。

     

    4 斯宾格勒《西方的没落》,北京,商务印书馆,1995年,91页。

     

    5 王夫之《船山全书》,(长沙,岳麓书社,1996年),第二册252页;第四册895页。

     

    6 王夫之《船山全书》第四册895937927页。

     

    7 王夫之《船山全书》第七册343页。

     

    8 王夫之《船山全书》第六册1006页。

     

    9 尼采《悲剧的诞生》,北京,三联书店,1986年,66-75页。

     

    10 尼采《悲剧的诞生》67-74页。

     

    11 《西方的没落》91页。

     

    12 王夫之《船山全书》第四册914923页。

     

    13 王夫之《船山全书》第六册752560566567页。

     

    14王夫之《船山全书》第一册1023页。

     

    15 王夫之《船山全书》第五册110页。

     

    16王夫之《船山全书》第六册622623页。

     

    17 道斯塔尔(Robert J.Dostal)说,时间(经验)的本质就是隐、显之间(在场与不在场之间)不可避免的交互作用。(R.J.Dostal:Time and Phenomenology in Husserl and Heidegger,载于The Cambridge Companion to Heidegger,edited by Charles Guignon,Combridge University Press,1993,p147.)王船山以及儒学对于时间也作如是理解,我在拙作《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》(即将在年底出版)对此有详尽的论述。

    音乐、时间与人的存在——对儒家“成于乐”的现代理解 来自: 第一范文网

     

    18王夫之《船山全书》第四册905页。

     

    19王夫之《船山全书》第五册511512页。

     

    20 《美学》第一卷,北京,商务印书馆,1996317-318页。

     

    21 徐复观《中国艺术精神》,沈阳,春风文艺出版社,1987年,23-24页。

     

    22 “往”、“来”在《礼记》本文中是指生、死现象,但是就其本义而言,它又是“过去”、“现在”的同义词。正如后文所指出的那样,生死本身正是原初的时间体验的一个重要现象。从世代生成的意义上看待生死,它正是过去、未来的具体体现。这样,与生死相联系的(通过哀和乐[音洛]的精神表现出来的)乐,就成为主体与时间打交道的形式。

     

    23 王夫之《船山全书》第四册1102923页。

     

    24 朱熹《四书章句集注》,北京,中华书局,1996年,315页。

     

    25 朱熹关于始终与圣智的思考,还可以参见《朱熹集》,成都,四川教育出版社,1996年,1331-13321336页。

     

    26王夫之《船山全书》第六册10461044页。

     

    27王夫之《船山全书》第四册625923页。

     

    28王夫之《船山全书》第六册622页。

    上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 

    分享到:


  • 文章录入:云梦泽责任编辑:小编
    关于 的论文