如何看待我们身处的世界？这是一个值得不断反思的话题。在探索文化的过程中，我们窥见了它的复杂与微妙，探寻音乐和政治、经济、教育、民生、自由如何交织在一起，而这一切能够使“只缘身在此山中”的我们从迷惑走向清晰。随着科学技术的发展，量子力学的出现颠覆了人类的认知，它证实了灵魂存在的真实性与合理性，从此，“灵魂”褪去了“迷信”的外衣，第一次以“科学”的身份面向世人。我们身处这样一个不断变化的世界之中，何以获得真知？笛卡尔说出了“怀疑”。保持怀疑的心态，而不是被一种思维方式、意识形态所束缚，陷入被遮蔽的漩涡。思想赋予我们对周遭的敏锐直觉，教会人们如何思考，如何理解世界，理解民间艺人的生活与情感，如何看待乡村文明与城市文明的价值与意义。但思想无法脱离自由而独立存在，只有在相对自由的状态中，思想才能散发出人性的光芒。哈耶克(Hayek)——自由主义的代表，将人类社会文明划分为“人为秩序”与“自发秩序”。其中，“自发秩序”即一种自发生长、相对自由的状态，但它并不具备自我重构的能力，一旦遭遇人为破坏，将无法重建。哈耶克的“自由主义”是中国市场经济的重要思想来源。与此相对，凯恩斯(Jonh Maynard Keynes)主张权力、计划、对人的控制，他认为市场调节、宏观调控必须由人的意志执行，这一理念对中国计划经济的影响不言自明。作为另一“自由主义“者，被誉为“经济学良心”的印度哲学家阿马蒂亚∙森（Amartya Sen）认为：发展的意义就是看人获得多大程度的自由。“若为自由顾，二者皆可抛”，可见，自由的意义如此重要！然而，对于中国而言，“自由”与“秩序”是“他者”对世界的体悟。那么，中国人的世界观究竟如何？中国是否拥有自己的“圣经”？臧艺兵老师认为《易经》可以代表中国人的“圣经”。在当代学术讨论中，经常出现将东西方文化简单化甚至对立化的语言表述，例如将其分别视作感性与理性的代言。其实不然，理性或是感性从来都不可能固定地存于一种文明，它们交融在人类共同的文化脉络里，此消彼长。 《周易》以严密的数理逻辑对世间万象的解释，可谓“玄之又玄、众妙之门！”其中隐匿着社会学、统计学等不同领域的奥秘，往往在人们还未意识到的时代处于某种被遮蔽的状态。因而，对不确定的东西心存敬畏，所谓“迷信”或许是一些被遮蔽的知识，正如历史中被遮蔽的“真相”。“真相”距离我们遥远却又很近，它不会直白的显现出来，只有“好奇者”才有可能触摸它的体温。幸福来源于生活的真实，思想需要自由的土壤，如此，我们才能体会到生命的真谛与人性的温暖。     　　

形而上者，道也！以上在思想层面的探讨，直接关联到当下文化创意产业的何去何从。文化创意产业不同于文化产业的本质就在于其不仅仅关注自身作为整个产业链中的某个环节，而是引导人们在审美的层面从事经济活动，为社会带来综合效应，成为政治、经济、文化、环保、教育、民生等一系列社会问题的积极参与者。创意来源于思想，如果思想不符合人类认知的节拍，结果只会流失于形式的虚无。时下存在于游戏、漫画中的暴力、色情对青少年产生不良影响的现象，让人们意识到文创产业的潜力。相对于国外充满活力的文创产业，中国需要将自己多样的民间资源呈现出来。作为音乐学者，可以通过挖掘多彩的民间音乐资源以介入文化创意产业。臧老师认为文化创意产业是发展经济的首选，以替代重工业、制造业，将人从过度的体力劳动中解脱出来。他将产业类别归纳成“九层金字塔”：文化创意产业、教育、文化产业、金融产业、科学与发明产业、技术产业、制造业、能源贸易以及强权掠夺。就民间文化来说，文化保存较好的地方往往较少受到权力干预，在这样的环境下，民间的创造力得以自由发挥。在他看来，“文化”的概念并非模糊到无法界定，它具有如下特征：首先，文化是相对于自然、能够体现人类意志的概念。其次，文化是包含了物质、行为、精神的三位一体的概念。民间文化具有一种自我放逐的倾向，它向往自由。通过“吕家河姚启华”的个案，我们看到民间艺人面对“表演”时的抵触及其发自内心的自信与执着。道法自然，民间文化固守的往往是生命最本真、最纯粹的东西。当代，对民间文化的关注乃至保护引发了各式各样的问题，例如：“非遗”。在人为操作的过程中，显然出现了权力的运作，导致许多资助并没有落实到传承人的身上，他们的生活、经济、健康没有保障，一定程度上削弱了“非遗保护”的有效性。从学理层面来讲，文化必须回到最本真的状态，回归真实的生活语境。文化创意产业是以文化的真实性为依托。健康良好的经济生态应以人性为旨归，回到人性本身标志着社会文明的进步。