2012/10/22 下午2:00——5:00

    上海音乐学院——中央音乐学院交流综述二

    1宋阳(硕):《京西柏峪村戏曲表演的文化解读》

    2王雅婕(硕):《对伊斯兰音乐认知和内涵的探讨——以Qawwali为例》

    3白雪(博):《平果壮族嘹歌词曲形态探微——兼谈民歌音调的两种分析路径》

    4秦思(博):《吹吹腔的历史叙述》

    5杨胜兴(博):《贵州薅草锣鼓的地域性与跨地域性研究》

    6张玄(博):《叫卖调艺术留存的音乐解读——体裁沿革、符号重构与表演嬗变》

    2012年10月22日下午2:00,《中国音乐的历史·传统及其周边》专题汇报在上午热烈的讨论之后继续展开,下午的发言由上海音乐学院音乐学系主任韩锺恩教授主持。

    1宋阳(硕):《京西柏峪村戏曲表演的文化解读》

    下午第一位发言的是中央音乐学院的硕士生宋阳,他通过对京西柏峪村戏曲音乐表演的形式和历史的调查整理,对当地戏曲现状进行了一个全面的呈现,并通过村民对村戏的概念,从文化的角度,对燕歌戏、山梆子的审美倾向、剧目、唱腔进行了对比,寻找其中的共性和个性。

    点评环节:

    赵维平:论文整体很规范,对学术史的交待中应该将问题的实质性内容提出来比方你说到其它学生也在研究,那你就可以说你的研究和其他的由什么差别。另外你说到梆子戏和燕歌戏的东西,里面有很多口传的,那有没有地方志等理性的客观的记载?文化解读方面有些薄了。

    刘红:观察的很有意思,我同意赵老师的观点,学术史中要说明人家的研究和你的研究的关系。另,这里的燕歌戏和燕国有什么关系吗?解读文化的时候能够再细微一些,具有学术责任,可以借鉴一些民族音乐学的方法将范围的解读和实际的信息结合起来。

    杨民康:对象研究还是比较典型的民族志的研究方法,在汉族音乐研究中还不多。山梆子和燕歌戏,在你的研究中可能要涉及跨地域的班子的来源。

    郭树荟:你的文化解读从两个观念来谈。戏曲在中国是个成熟的艺术品,你以村落为例的话要找出最具有特色性的东西。周边文化对燕歌戏声腔的影响这一点,你要有个中心。

    刘红:我个人建议不要用西方的分析去分析

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    2王雅婕 《对伊斯兰音乐认知和内涵的探讨——以Qawwali为例》相关背景介绍 伊斯兰音乐理解

    第二位发言的是上海音乐学院的硕士生王雅婕同学。她用简明的陈述指出来对伊斯兰音乐认知方面历史上所存在的一些偏差和误解,并力求用伊斯兰音乐的具体实例说话,得出伊斯兰音乐可分为穆斯林表演和使用的泛伊斯兰音乐,以及用于宗教场合或表现宗教内容的伊斯兰宗教音乐的结论,而伊斯兰宗教音乐不同于其他宗教音乐的独特之处就在于它没有在清真寺礼拜堂内进行宗教礼拜时所用的宗教礼拜音乐。

    点评环节:

    韩锺恩:这个问题属于东方音乐涉及宗教音乐,很不错的是能将复杂的问题在很短的时间讲的很清楚。

    何宽钊:我之前一直没听明白,听到文化圈我听明白了。你要有限定,你研究时候要有地域性民俗性限定,说明其他的研究和你的研究有什么关系。

    田联涛:有些概念没有完全弄清楚,伊斯兰有两种含义。伊斯兰教还是伊斯兰世界的音乐。你没有涉及中国的伊斯兰教音乐,其实有些问题已解决不能排除,不能回避中国对伊斯兰教音乐的研究。

    杨明康:所谓的伊斯兰音乐应该是伊斯兰教音乐。中国和国外的不一样,就是信仰相同聚集在一起。国情不同地域和宗教吻合程度不一样。另外,是不是要涉及局内人局外人。

    李新:首先表扬,其次你的问题要集中一点,表明主要观点,注意资料的时效性。并不是所有例子都能站得住脚要注意选择。

    刘红:看看芝加哥大学教授的著作或许有帮助。

    赵维平:局内局外很重要

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    3白雪 《平果壮族嘹歌词曲形态探微——兼谈民歌音调的两种分析路径》

    第三位是中央音乐学院的博士白雪,她通过一个个案的调查研究——平果壮族嘹歌歌词——去解读民歌音调的分析路劲。在她宣讲的论文中,从乐种的演唱空间再到乐种的核内容(歌词)进行了一个从宏观到微观的论述,最后归纳出此音乐系统的变与不变的套数与法则。

    点评环节:

    田联涛:白雪下去了好几个月这我是知道的,能把你做到现在涉及的哪些嘹继续深入说么? 

    郭:很有意思很细致,有些是在现场感受之后切磋一下。你从嘹歌歌词入手是很好的因为歌本没有旋律但歌词大同小异。另外语言是不是需要对壮族语言有个交待?研究者需要进一步阐述,这是一个原始艺术与现代艺术的同构关系很好的例子,在我听来是支声复调。

    刘红:从学术角度看,你的词句研究是放在哪里?音乐语言还是音乐和语言?

    周青青:前人关于这个的研究需要提一下。我想问一下,歌书是一样的还是不一样的?断句的套数到底是什么意思?

    刘红:套数换套路表述可能更好。

    田联涛:有没有没有断句的嘹歌?

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    4秦思《吹吹腔的历史叙述》

    第四位是上海音乐学院的博士生秦思同学。她以吹吹腔的历史叙述为主要内容,对吹吹腔的历史、吹吹腔和白剧的关系、吹吹腔演出机构的沿革以及吹吹腔不同时期音乐风格的变化进行了详细的论述。并且通过对早期、白剧时期、文革时期以及文革后至今的吹吹腔在流传区域、剧团沿革、音乐、排演剧目方面的叙述和分析,并结合本人的田野资料,对此问题作出一些思考。

     

    点评环节:

    韩:这个题目很好,具有独特性,是民俗+历史的研究。

    杨民康:你列了建国前和后,两头秤砣你觉得是什么原因在里面起到了比较重要的作用?这几个参数中,所起的作用是不一样的。民俗在里面的作用不是最重要的,信仰等其他因素比较重要。

    刘红:国家意识可以看一下张震涛的书,在非常时期的非常行为得考虑进去。为什么吹吹腔反而和其他的民间音乐走势不同这一点很有趣。

    周青青:整个论文要做什么 

    秦思:探讨声腔源流不同身份存在于当下 

    周:声腔源流和你后面说的是什么关系?现在没有文献来说明这个问题?

    周:中心会分叉么?

    赵维平:历史上最早提出这个是什么时候的问题?

    秦:光从史料来看不能很确切去说明这件事情光绪年间留下的手抄本 

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    5杨胜兴 《贵州薅草锣鼓的地域性与跨地域性研究》研究现状 

    第五位发言的是中央音乐学院的博士生杨胜兴,他的发言采用了文化地里学的理论方法,对他的家乡,贵州地区的薅草锣鼓进行了一次跨地域性视角的探索。在发言中,他对薅草锣鼓的五个时期进行分类并分别论述,随后对薅草锣鼓音乐的音阶调式和旋律特征进行了细致的总结。

    点评环节:

    刘红:说薅草锣鼓是伴奏可能要商榷一下,因为唱词内容、功能上,已经不是我们概念上对薅草歌伴奏。我觉得你的文章中因该不是跨地域而是不同地域。跨地域这个概念需要商榷。另外慎用数据统计排列。

    陈应时:你摘要中说,薅草锣鼓戏起源于先秦成熟于明清……是不是太久了。

    杨:我是根据史料的推断

    田联涛;历史、异同我觉得应该全面的比较,应该是既有相同又有不同。

    周青青: 嘎老族和巴蜀有共性么?是哪个共性呢?

    陈应时:薅草是什么动作……我很好奇,有什么固定节奏吗? 

    杨:给玉米红薯锄草,薅草锣鼓功能非常的多如宗教方面,协调生产,催工监工等。

    杨民康:薅草锣鼓中人云亦云的东西太多了民间很多说法中很多没有确切的。

    何宽钊:得出结论草率,有时还要走出音乐学之外,比方跨地域性中人口的问题。

    6张玄《叫卖调艺术留存的音乐解读——体裁沿革、符号重构与表演嬗变》

    最后一位是上海音乐学院的青年教师、博士生张玄,她用清晰的结构对叫卖掉进行了一次音乐本体的解读,并从中去看该乐种的体裁沿革、符号意义和表演形式嬗变的内在含义。“叫卖调”是经济商贸交易中,是推销商品时具有实用性的歌唱形式。随着时代与文化语境的变迁,原生性的叫卖已经逐渐衰微甚至消逝了,然而它却通过艺术的音乐形式而得以留存,其尘封呈现出非静态、非当下的历史动态演进和积淀的特质,这种音乐文化现象是十分值得关注的。在她的宣讲过程中,面对“叫卖”这一完整呈现音乐发展变化现象、集合了众多民俗现象的研究对象,亟待一次综合性、学术性、全面而系统的理论探索。

    点评环节:

    田联涛:大部分材料取自北方,那南方的做了吗?似乎将引申的和买卖有关系的都列到了叫卖调。

    周青青:目前是叫卖题材都算在里面了,把和音乐的成形,起源都有一点关系的都算在里面是否妥当。另外,成熟的小调填入不同唱词是常有的,涉及的广会流于浅显深入剖析会好些。

    杨民康:叫卖?叫卖歌?叫卖调?这些概念需要注意。

     

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