达努泽教授中央音乐学院讲学内容提要(20099月,北京)

     

    通论

    2009910(周四)1830

    1.    关联域化的艺术——论音乐学的特殊性

    关联域(Kontext,又译作语境、上下文)是文本批评的一个术语。这里说的音乐学的关联域化问题,音乐文本与文本其它部分、音乐美学、解释学、传播美学、接受美学的相互渗透、相互作用的关系,由此引发对音乐学的研究方向、方法的反思。

    达努泽教授提出音乐学关联域化的七种模式:内文本的关联域(intratextueller Kontext,文本的一部分与同一文本其他部分的关系,同-文本)、下文本的关联域(infratextueller Kontext,文本的一部分与同一文本全部的关系,解释学的关系)、风格交叉影响[互文性]的关联域(intertextueller Kontext,文本与相同文本级别的其它部分的关系,音乐美学的关系)、居间的关联域(intermedialer Kontext,文本层次与其他居间代表的关系,传播美学的关系)、外文本的关联域(extratextueller Kontext,文本与美学以外相关系统的关系,文化的关系)、制作美学的关联域(produktionsthetischer Kontext,根据作者意图的文本实现,制作学的关系)、接受美学的关联域(rezeptionsthetischer Kontext,由接受者的美学事件实现,实用的关系)。

    很久以来,欧洲音乐学界就开始关注音乐学内部、音乐学与其它人文科学之间的跨学科、关联域化的问题。爱德华·汉斯立克《论音乐的美》(1854)提出了音乐特殊性问题。尽管他在这本中花了大力气来阐述音乐艺术本身的特殊性,但他也认识到“描述音乐艺术中这种独立的美、音乐的特殊性,是极其困难的。因为,音乐中自然界里不具有原型,未说出概念性内容,只能以枯燥的技术特点来讨论音乐,或者以诗意的虚构来叙述音乐。一百年后,索菲亚·丽萨在面对两条战线,为音乐的特殊性辩护:一是汉斯立克“资产阶级、唯心主义”的立场;二是庸俗马克思主义的美学,出于政治功能化缘故,削弱了音乐的特殊性。她在《论音乐的特殊性》(1957)里,在马克思主义反映论条件下,考虑认识音乐艺术自己的特殊性,作为上层建筑反映社会的经济基础的一部分。“尤其必须强调,音乐的特殊性不能回过来导向任何单独的组成部分(例如构造材料)。后者只确定了这种艺术方式的特点,把它同也具有这些特点的其他艺术分开来;而在其本质中,很不相同的组成部分完成了这种音乐的特殊性。”对20世纪末以来性别研究、文化研究来说,在后现代向文化科学的开放中,维护音乐学的重要性,这个关联域化的焦点看来是重要的。

     

     

     

    2009911(周五)1600

    2.    传记学与音乐解释学——关于音乐学这两门学科的关系

    传记学(Biographie)通过描述biós(作曲家生平)达到了不可逆转的过去的终结;解释学(Hermeneutik)描述érgon(自身完满的艺术作品),说明作品可以重新美学地记起而不是过去的,展开了作品在作者去世后的解释史。它们分别在各自产生约一百年后,成为音乐学的学科。

    对于这两门学科在音乐学研究中的地位和意义,始终存在着争议。例如,作为人的贝多芬和作曲家的贝多芬是否能等同?与人生活有关的传记与隐喻地与作品有关的传记能通过解释学而促成对作品的理解?它们能否成为历史唯物主义关于社会存在决定社会意识的中间等级?传记或传记记载在多大程度上应视为解释学资料?

    达努泽教授首先回顾了音乐学家对这个问题的不同观点及学术实践;然后,通过分析以下三部作品,对这个问题进行了反思:瓦格纳传记地解释贝多芬《cis小调弦乐四重奏》opus 131;柏辽兹《“幻想”交响曲》的生活经历与这部作品作曲形式的关系;斯美塔那的《e小调第一弦乐四重奏》(1876,标题是“我的生活”)终曲乐章的形式与作曲家生活经历的关系。

    达尔豪斯认为,传记方法的目的是理解音乐为生活相互关系的一部分,从Energeia(行为存在)中理解Ergon(自身完美的艺术品),从现实为条件的可能性中理解现实,从作品发生中理解作品。传记学在其中证实为解释学不可缺少的辅助学科。

    狄尔泰晚年强调了音乐解释学的传记方法有限的影响力。他一方面突出传记体验和音乐之间有着不可逾越的鸿沟;另一方面认为,如此超出艺术作品本身扩展了在总体和个别的交互关系中的解释学循环的原则,以致于也可以明确在作品和传记生活故事的关联域之间被概括了的关系。“一切理解仍总只是相对的,不能完满。不可分割的东西是无效的。”音乐学的这两门学科以富于张力的方式彼此相关。

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